内家秘传太乙火龙功

 万象     |      2021-01-01 17:18
  武当太乙火龙功是武功中的上乘绝技,俗称太乙火龙掌,为张三丰祖师云游川东抗元福地合州钓鱼城后,隐居巴子城铜梁洞二仙台多年,师从濂溪先生再传后学弟子火龙真人所学,乃峨眉大周天火龙通背内功与古传通臂拳技法相结合以为技击实用的不传之秘。

  太乙火龙掌姿势要求顺项提顶,松肩垂肘,舒胸实腹,立腰溜臀,缩胯掰膝,脚趾抓地。其运动特点为:拧旋翻转,纵横连环,掌随步换,随走随变。古传掌谚将之概括为:行走如龙,回转若猴,换势似鹰,沉若虎坐。太乙火龙掌以动制静、避正打斜、以正驱斜为技击要诀,强调通过不停的走转变招,避开对方的正面攻击,以我的正面打击敌人的斜面。

  战国时期起源于川西的峨眉道门通臂拳因魏晋唐宋时期佛道争鸣中的多次失利被逐渐挤压到以合州为代表的川东巴渝地区,并受到希夷先生扶摇子陈抟、濂溪先生周敦颐等理学大师太极阴阳五行八卦学说的深刻影响。北宋前后主张通过呼吸运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起,这和符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者,并因为与元朝统治阶层的友好关系而在随后得到了长足的发展,逐步兼并了包括峨眉道派在内的各大教系,现今川中青羊宫、青城山等道统都是全真龙门系列。同是秉承中华文明黄彭老庄、葛洪抱朴传统尊生重命修心哲学的道门武技在交相熔融中不断升华,古老的峨眉通臂拳因而受道门内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列(经脉学说认为背部督脉等诸阳火龙经主要担负御侮防身功效,故内家武学领域亦称疏通诸阳火龙经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道,现代内家武学的源流)和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来,通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳,极大地丰富了少林武术。通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传,逐渐充实或衍生了近现代各内家拳流派,其千古绝句“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”言其技法大要,川中民间、河南焦作及江浙一带明末时期也叫通背缠拳;川东巴渝地区称为缠丝拳,数百年间逐渐形成峨眉系列武术之缠闭门功夫。

  火龙掌早年在川中道门黄林派、自然门、化门等拳系中传承,亦名火龙拳、通背缠拳、巴子拳等,虽内功练法相似,风格路数却颇有不同。经三丰祖师带入武当后始称太乙火龙掌,因其拳理上继承了以濂溪先生周敦颐为代表的太极阴阳五行八卦理学思想,所以后学将其归属于内家八卦门。太乙火龙掌功动作要求:顺项提顶、松肩垂肘、畅胸实腹、立腰溜臀、缩胯弯膝、十趾抓地。其风格特点是:拧旋翻转、纵横连环、掌随步换、随走随变。太乙火龙掌不仅是一种技击术,也是一门健身术,近代武学九段吕紫剑先生是其代表性传人之一。

  太乙火龙掌不仅是一种技击性很强的掌法,也是一种健身性很强的功法。据研究表明,经常练习太乙火龙掌,能改善人体各系统的机能,取得健身延年的效益。

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(长江大侠吕紫剑老先生演练武当太乙火龙掌  1985年重庆大田湾体育场摄录) 

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(四川武术运动员伍平伟火龙拳比赛视频)

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(四川武术协会代表李道政拳师火龙拳比赛视频)

附:《张三丰与合川铜梁洞》

  山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。重庆市合川区铜梁洞就是因张三丰曾经在此修炼而闻名于世。

  铜梁洞位于合川区涪江南岸南津街街道办事处辖区海拔444.3米的合川城区第一高峰--铜梁山上,铜梁山因其山岩质如铜色,故名铜梁山。据古《合州志》和《合川县志》记载,元朝时道人张三丰云游来合川巴子城,在铜梁山上修炼。由于其修炼之地是一处山洞,后来便以洞名代替山名。

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    继宋而后,外夷时主神器,国祚数易。虽至明而还汉姓,亦奸宦不宁,道统因以日衰焉 。然道心不禁,卫道之风亦由之盛起,道家武学由是而衍生骤长 。至元季,全真长春子开龙门一派,兼修丹道养生及功家武技,并深蒙元帝成吉思汗之赏佩,钦设长春宫奉之。长春师兄马丹阳六传而至张三丰已是明初。三丰游历甚广,陕西终南山、金台观、蜀中的青羊宫、云贵的平越、吴越的南京城、合州二仙台、安徽的齐云山、辽东的懿州、川西大邑鹤鸣山等俱有其踪迹。三丰曾慕名专访抗元吉地合川钓鱼城古战场,并于其近左周敦颐研易论理福地铜梁洞二仙观潜修多年,师从火龙真人学习了富含太极阴阳至理的通背拳、火龙拳等技艺,尔后回武当山创编了内家拳。在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里,第一句便是"佑神通臂最为高",明确指出了它与峨眉通臂拳的密切关系。

  宋室南渡,赵氏子孙及其臣仆多逃往合州。明万历《合州志·山川》载:“山即赵伯宜只别业,有宿云崖、方崖、松风阁、读书堂、博古斋、灵观、三清楼。”山上崖壁留有周祜(鲁国公赵宪仲之弟)宋绍兴二十六年(1156年)、赵彦情淳熙二年(1175年)、沈汝一淳熙十一年(1185年)摩崖题刻诗文。

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    铜梁洞附近有二仙台(现名二仙观),始建于明代初,奉祀张三丰和其师火龙真人。由于明太祖朱元璋和成祖朱棣,都极其崇拜张三丰,因此二仙台在当时盛极一时,住庙道士多达数百人。明成化九年(1473年),知州谭升序其盛况:“崖复以楼,石洞四,前刻神像,左凿门,后通山洞,石床各一,鼎炉支石备在,道士谓闾丘炼丹处也。”明隆庆五年( 1571年),二仙台灵观、三清楼毁于兵火;万历七年(1579年)州人李存瑞重建,明末复毁于兵火,只留下张三丰的书法石刻数处。

  入清以后,清朝统治者因不满张三丰在世时反对异族统治,致使二仙台荒废二百余年。张三丰祖师留下的墨宝不多,因此能见到其真迹的少之又少。而在合川区南津街街道铜梁洞的一处山崖石壁上,至今还留存着几幅张三丰的书法石刻。这处石刻位于合川铜梁洞二仙观旁一处山崖石壁上,记者近日与合川区文管所文博副研究馆员黄理一道前往铜梁洞进行了近距离的踏看。

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    据黄理多方考证,这确实是张三丰的一幅书法石刻作品,有人说是张三丰的道家的“道符体”龙行大草书法,他认为更应该是三丰祖师记述了火龙道长亲授传世神功通背缠拳螺旋缠绕、化拿粘连的恢宏霸气。但不管是“龙行大草”书法,还是“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”的缠丝神韵,这对于研究道家书法文化和武术健身艺术,都留下了弥足珍贵的实物资料,具有十分重要的文物考古价值,因为用龙行大草描绘缠丝绝技并不矛盾,实则一也。在这处石刻上,一共保留有张三丰的书法作品四幅,其中三幅是唐代诗人的作品,包括刘长卿的《赠别严士元》诗、王维的《敕借岐王九成宫避暑应教》、杜牧的《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》;还有一首南宋诗人戴复古的《月夜舟中》。

  迨至民国初年,万县道人谭遁九来合川布道,募捐重修二仙台,民国10年9月竣工,邑人莫致中作《创修铜梁洞二仙观记》。民国14年(1925年),前清县丞邑人徐晴辉题刻游铜梁洞诗云:“归来何处可探幽?南有一峰天外浮。两大乾坤收洞里,千重山水绕楼头。石题诗句留仙迹,屐破苔痕访旧游。羽容攀谭风月好,浑忘世变几经秋。”

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    近年回合川云门开武馆的陈刚拳师,武术六段,跟从荣昌钱鼎文先生习练缠丝拳械多年,是合川地区修炼缠丝拳艺的杰出人物。曾经在深圳精武馆、永川职业学校等武术培训机构担任搏击教练,弟子分布国内多个省区,颇多功夫高明之士。陈刚馆长同时兼任全球武术健身连锁机构“缠丝拳会馆”总部副总教练,遵照老大近期再度强调要以“全民健康助力全面小康”的指示,立志将祖师爷留传下来的内家功夫一代代传承下去,为弘扬民族优秀健身文化艺术做出贡献,为“健康中国”的宏伟事业挥洒青春和汗水。

  此外,二仙观附近的山崖上,还保存着宋代至民国时期摩崖碑记十余处,还有摩刻于木板上的何绍基、康有为、翁同龢、刘石庵等人书法,散见于农家之门壁。合川铜梁洞也因其得天独厚的自然风景、悠久的人文历史、宜人的气候环境,成为人们观光揽胜的好去处。

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